ومن الأمور المهمّة التي تجدر الإشارة إليها في مسألة التوحيد ، تحديد موقع التوحيد في التصنيف المألوف للصفات . توجد تقسيمات متعدّدة لصفات الله سبحانه ؛ منها أن تقسَّم إلى جماليّة وجلاليّة ، أو بتعبيرٍ آخر : إلى صفات ثبوتيّة تَثْبُت لله ، وأخرى سلبيّة يُنَزّه عنها سبحانه ، ومن الواضح أنّ التوحيد يدخل في عِداد الصفات السلبيّة التي تعني نفي الشريك عن الله ، وذلك على غرار نفي الجهل عنه وتنزيهه عن الجسميّة ونحو ذلك من الصفات السلبيّة . وفي هذا السياق ، ربما كان في قوله تعالى : وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ( الرحمن : 27 ) ، إشارةٌ إلى هذين النوعين من الصفات ، حيث « الإكرام » إشارة إلى الصفات الثبوتيّة ، و « الجلال » إشارة إلى الصفات السلبية ، والله أعلم . وتجدر الإشارة إلى وجود علاقة ترابطيّة محكمة بين مراتب التوحيد الثلاث ، فإذا ما ثبت التوحيد الذاتي فسوف يثبت التوحيد الصفاتي والتوحيد الأفعالي ، وإنّ ما يتشعّب على التوحيد الأفعالي من فروع وبحوث تفصيليّة يرجع أساسه إلى التوحيد الذاتي . أساس المعرفة التوحيدية إن الأصل الذي تقوم عليه معارف التوحيد هو تحديد المراد من توحيده سبحانه ، وفهم معنى الوحدة والواحد فيما تشير إليه الآيات مثل قوله تعالى : وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ ( المائدة : 73 ) ، وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ( الرعد : 16 ) ، وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ( ص : 65 ) . فما لم يتمّ فهم مسألة الواحد لا تتيسَّر عملية فهم بقيّة معارف التوحيد ،